高僧与皇帝对句，佛是个什么东西。

根据史记记载，恒帝国十年发生过驱逐来自所罗门半岛佛教徒的事情。

佛教产生于六百年前的所罗门半岛，宣扬“众生平等、因果报应、生死轮回、自业自得”等教义，大概五百年前传入莫卡高原，三百年前开始渗入玄黄境内，但由于一直没有得到玄黄叔佑王朝的支持，因此影响力不是很大，不过近十年，该教利用玄黄大地四分五裂的局面，在普通民众当中发展了不少信徒。

恒帝国皇帝常天开始并没有怎么在意，不过有件事情引起了他的警觉。起因是一些中底层官员通过傅子文请求朝廷允许佛教徒在燕平城内修建寺院，傅子文找到主管这方面工作的刘基商量，刘基亲自来找常天要求恩准。也正在这个时候，来自所罗门半岛的著名高僧瑜珈来到燕平传教，竟然引得相当一部分民众的顶礼膜拜。

常天对宗教信仰的认识非常深刻，当然这也得宜于轩辕，他当然明白不能拿自己的思想去衡量当时的民众，所以一直都持中立态度，但连刘基、傅子文等帝国核心大臣都被其所吸引，就不能等闲视之了。

于是，常天以皇帝之尊让刘基转告高僧瑜珈，说要是这位高僧说得动自己，就允许他在玄黄传教，否则就请打道回府。瑜珈自以为得道，答应了恒国皇帝。

常天召集文武百官、燕平城内有名的学者以及一些平民百姓前往燕平的辩讲坛。他要让全天下都知道“佛”是个什么东西。

辩讲坛是常天迁都燕平后专为学子修建的一处讲学场所，可以容纳上千人。平时各方学者，不论是名流还是清流都以此为根据地宣扬自己的学说，起到了百花齐放，各学各派互相观摩学习的巨大作用。虽然有些官员从维护帝国统治的角度出发，不是很赞成常天这种放纵言论的做法，但在那时候的人眼里，帝国是皇帝的帝国，既然皇帝要这么做，做臣子的尽到心力也就是了。刘基等就是这方面的典型代表，这位大才子主张实行文道，与马金星主张的法道经常处于对立状态，两人门下的弟子经常在讲坛展开论辩，谁也说服不了谁，而皇帝常天却取的是两家所长，任由他们辩论下去。按照常天的说法：真正的道理越辩越明，要不设辩讲坛做什么？

到了这一天，恒帝国的高官早早的就占据了有利位置，距开讲还有二个时辰，整个辩讲场地就座无虚席了，闻风而来的民众更是将这里挤得水泄不通，最后不得不派士兵前来维持秩序。当今帝国皇帝亲自与异国高僧对垒辩讲坛，用脚指头也想得到那是多么吸引人的场面。

所罗门来的高僧瑜珈先到，这是位中等身材消瘦的老者，黝黑的脸庞上白眉低垂，双手合什，盘腿而坐。常天大帝准时到场，当然是全体起立致礼，而且惟恐稍微慢了一点。

恒帝国皇帝坐到自己的位置上，瑜珈微一颔首，口中称佛说道：“陛下，瑜珈有礼了。”瑜珈的倨傲引起下面恒国子民的不满，一片嘘声四起。

常天微笑着说道：“大师客气了。”同时向下面摆了摆手，示意安静。

之后，刘基宣布了一项纪律：凡是前来听讲的，任何情况下一概不许发出响动，否则当众拖出。这项纪律等于是将许多人早已准备为皇帝喝彩的念头给打消了。

常天首先提出问题：“请问大师，何为众生平等？”

瑜珈回答：“普天下之人无分贵贱，皆能修习佛法得道，是谓众生平等。”

常天再问：“何谓涅磐？”

瑜珈回答：“欲爱灭则不造业，不造业则无果报，果报灭则轮回亦灭，轮回灭可得解脱，于是进入超脱轮回，克服一切痛苦的寂静世界，是谓涅磐。”

常天又问：“如何达到涅磐？”

瑜珈回答：“需修八道，八道为：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”

常天沉默了一会，他看下面的人大部分都听得云里雾里，不明所以，决定改个方法。于是，他又问：

“听说大师所在国度的民众按贵贱等级分四个阶层，称种姓制度，分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，可是如此？”

瑜珈点头应是。

“既然宣扬众生平等，那为什么没听说佛教反对明显不平等的种姓制度？反而宣传人生来就是受苦，意思是要大家安于现状吗？”常天开始了进攻。

“这里所说众生平等是指任何人都可通过修习佛法，并非指世俗生活的平等。安于现状至少可以在精神上求得解脱，又有何不好？”瑜珈解释道。

常天点点头，继续问：“佛法宣传人应无欲无求是到达佛法最高境界涅磐的根基。那么敢问大师，是否人应该灭掉一切欲念，比如男女之欲、饮食之欲、反抗之欲等等？”

“是的，只有消灭所有欲念，方成正果。”瑜珈回答。

常天微微一笑：“好，那么请问大师人若都无男女之欲岂不再无后世之人修佛？若都限制饮食之欲，是否有损身体健康？被伤害而不反抗意思就是任人宰割吗？还有，像大师这样四处宣扬佛法，是否也是一种欲？希望光大佛法的一种欲望？假如大师始终有这种欲望，是不是永远难成正果呢？”

瑜珈一时语塞，他觉得常天在有意偷换概念，强词夺理。如果前面的几句他能够反驳，那么后面希望光大佛法是不是一种欲望，他实在难以作答，如果说不是种欲望，那么明显是自欺欺人，如果说是，那不就等于承认天下所有宣扬佛法的教徒都成不了正果吗？

常天继续说道：“大师，常天以为，所谓众生平等，应该指凡是人出生后都应该是平等的，不存在高低贵贱之说，至于社会地位的不同，所拥有的权利和财富不一样，那是后天各自努力的结果。我们恒帝国需要的是这样的众生平等。”

瑜珈不语。

常天又说：“佛法出自贵国，贵国有种姓制度，我们帝国没有，玄黄族三百年前便消除了人种贵贱，所以不必担心民众因不满出生低贱而造反；佛法所要求普罗大众安于现状、无欲无求，我们帝国也不需要，因为如果那样的话，我们人类何必进化到如今的文明程度，一直处于刀耕火种的原始状态不是更好？~~~~~~~~~~~~。”

最后常天说道：“既然大师不能自圆其说，而所宣扬的东西我们帝国又不需要，那么还是请大师到别国去宣扬佛法吧。当然，像佛法中与人为善这样的东西我们还是欢迎的。”

瑜珈是“秀才遇到兵，有理说不清”，他哪里知道常天的思维早已超越这个时代，几次想张口辩白，都难以找到合适的反驳理由。

常天之所以决定在恒帝国驱逐佛法，是经过一番深思的，如果站在维护统治、愚弄百姓的立场，他当然不会反对而且应该大力宏扬才对，因为所谓劝人安于现状、无欲无求这些东西都是最好麻醉人们的精神毒品。

但常天的追求不是这样，他深知如果真的引导子民去信仰佛法，那大家都安于现状，无欲无求了，谁还愿意跟随他开疆拓土？怎么能成就自己的梦想？更何况佛法的那套东西和他未来将要建立的政治制度大相径庭，大大违背他的本意。深刻的说，与他想唤起人们的抗争意识、民主意识、奋斗意识等等根本就是南辕北撤。况且他很怀疑这些佛教徒是不是受所罗门王的派遣，别有用心？

为了实现自己的梦想，常天现在要做的是大树特树人们的尚武精神和征服精神，而不是安于现状！

基于上述理由，常天驱逐了高僧瑜珈，但从宗教信仰自由的角度，他没有在明间下旨禁止。不过帝国皇帝与佛法高僧这么一对白，经过听辩论的人们宣传后，玄黄帝国的人们知道自己的皇帝不信那玩意，而且将其反驳得哑口无言，也就没多少人去信仰了。那些地方官员知道了皇帝的意思，当然更会知道怎么做。

后来与常天同时代玄黄两名公认的智者马金星和公孙纠都曾疑惑常天为什么不将佛法中有利于统治的地方取为已用。常天诚心的回答了他们的疑问：

“坦率说，佛教的许多地方是有其进步意义的。但究其根本不过是毒害民众的精神鸦片，人若无欲，便无求，自然安于现状，不思进取。一个不思进取的民族是没有希望的，迟早会被其他追求进步的民族所淘汰，这个进程或许是缓慢的，要经过几百年甚至上千年，但必定有那么一天。

是非善恶很多时候本来就没有一定之规，站在不同的时间段，不同的立场得出的结论往往是相反的。比方说，几千年前恒帝国现在的国土上生活着各个种族，后来有一个强大的族群杀了很多很多人统一成一个大的族群，这在当时肯定不是一件好事，因为害得民众饱受战争之苦，破坏了生产，会有很多人痛恨和反对，那么几千年以后呢？我们不是在颂扬统一者的丰功伟绩吗？为什么要颂扬，因为历史证明统一比不统一要好，至少在统一的时间内战乱减少了，经济发展了。如果不统一，战乱会永远持续下去。而且一个强大的统一体更能发挥潜力，有利于经济发展。

如果我们今天基于眼前的利益得失，那么对后代将是一种不负责任的态度，是一种犯罪。现在民众思想还没那么先进，一旦放任这些宗教信仰自由传播，难免会通盘接收，等到大家都明白宗教是种什么东西的时候，就会有区别的对待，比如互助友爱、修善行等等都是好的。所以从长远利益出发，我才做如此决定。”

马金星与公孙纠二人都是那个时代的佼佼者，稍微思索后自然能理解皇帝的苦心，对常天的远见他们也同时感到可怕，他们一致觉得：一个连能够维护自己统治的工具都不屑一顾的人究竟想干什么？那这位皇帝想拿什么来维持这么大一个帝国的统一？如果人人都不安现状，不知满足，那天下岂不是要大乱？除非他有带领子民不断进步的办法。而且就算常天在世有这个能力，那么他百年之后呢？如果继任者没有他那么强的能力，将会发生什么事情？所以虽然常天能够暂时说服大家，但这些疑虑还是存在的。

说明：本人之所以写这么一章，主要原因在于我一直以为中国的落后和西方的强大与各自信仰的宗教是有联系的，无论是儒家还是佛教所宣扬的劝导民众安于守成、不思进取等等思想在一定程度上维持了团结统一的局面，但同时也严重禁锢了人们的思想，束缚了创造力，致使上个世纪的最后几百年不光是中国，整个东方都落后于西方。

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