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齐宣王沉默了半晌，拂袖道：“邹先生之学皆经世致用的法，所用之术更是高深玄妙，只是先生所言罢兵一事，本王还需考虑数日，先生能否暂回稷下学宫？”

邹衍见齐宣王口气敷衍，也不再多言，如来时一般缓步而去，如驾云般的离开了齐宫。

数日后邹衍没有等到宣王的答复，倒是他的言论玄术传遍了整个战国，之后他在齐国的日子里曾多次进策齐王，可以终不得用，齐王虽对其礼遇有加，却始终没有令他有些作为。

齐闵王之下的齐国进入了齐王称帝运动的**，邹衍也如当时的名士一般，离开了齐国，此时的邹衍已成了诸侯国君眼中的奇人，他的命运将如何？

文中邹衍介绍亚历山大大帝死后帝国混沦之语句实为笔者想象，邹衍于齐作上大夫时很受尊敬，但一直没有参与行政，上面的《大九州说》为邹衍原创，在我看来，邹衍必定有一套特殊的手段可以展示《大九州说》的实据，否则如齐闵王者，肯定不会放过一个胡说的骗子。至于幻化出“九州景象”一说，实为作者推测，以史书中叙述的邹衍行为来看，幻化出“九州景象”并不是很难，之后还会讲到邹衍更玄妙的一次玄术展示。

另外有些书中称邹衍为驺衍，读音一样，我取了比较普遍的一种说法。

北方有地美而寒……

战国时期的齐国强盛无比。

齐宣王去世后，其子闵王继承王位。

齐闵王对邹衍的态度依旧是敬而不用，邹衍此时已有不少门生子弟，这些人与邹衍年轻时一样，几次向齐闵王献策，皆不得用。

邹衍如果看到那些后生晚辈，想必会摇头叹息吧。此时的他早已精于阴阳消息之术，看出了齐闵王的衰败之相。

数年后，齐闵王同时对其他六国开战，初战竟能压制六国，齐闵王常笑对臣下曰：“我欲为天子。”

邹衍在战后不久离开齐国，临走前他再次上书闵王，内容自然不外乎他的五德转移之说与大九州说。

邹衍的五德转移说，是指邹衍在周游列国时托行的一套帝王兴衰的天时观察法，也是帝王治世的五行凭依。

在邹衍看来，历代圣王治世都带有着五行中的某一行的风格，例如黄帝时黄帝重土德，居中原，尚黄；而大禹重木德，尚青，木克水，故此治水成功；当然，邹衍提倡的是随着变化改变国家的治理风格，而非依附五德后不再变化政策。同时他也一再强调，五行盛衰在于治理方式，而非依附天象。

只是无论是当时的君王还是后世的逐鹿者，都只借用了他前半段的理论，依据一些五行异常现象为自己增加人气。

而后面的治理二字，就被这些人完全忽略掉了。

不过周游列国时的邹衍并不缺少崇拜者，例如他到赵国时，战国四公子之一的平原君就曾侧行待之。所以有人常以邹衍与仲尼相比较，仲尼行于列国，诸侯对其待遇于一般宾客无异。

而轮到邹衍时，诸侯却显出了空前的敬畏态度，邹衍每到一国，其国君必定到郊外迎接。

崇拜，听起来是好事，但对邹衍来说却并非如此，他周游列国的目的是寻找一位能明白他学说的诸侯，他需要的是知己，没有人会把偶像聘作臣下，所以邹衍虽然受到诸侯推崇，却依旧是被敬而不用。

于是邹衍继续行进，终于遇到了人生第一个诸侯知己——燕昭王。

在燕国郊外邹衍遇到了燕昭王，与以往的迎接仪式不同，燕昭王不是盛服华衣带着大队的仪仗前来，包括燕昭王在内的迎接队伍里的每一个人都拿着一把扫把，智者邹衍当然看得出这是什么意思，燕昭王的回答也很快验证了他的想法。

昭王恐邹衍先生被尘土脏了衣服，故此特拥彗先驱，来为邹衍先生清理街道。

可以想象，邹衍见到这副情形一定会失望的撇撇嘴，心里想道：“又一个崇拜者。”

而之后的变化则证明了邹衍这次真的错了。

过了些时日后，燕昭王为邹衍修建的碣石宫完工，邹衍在盛情之下，也无法推托，只得入住。

再后来燕昭王请邹衍作自己的老师，持弟子之礼。

邹衍对这类待遇并不陌生，燕昭王既然要拜师，他也就自然的接受了。

燕昭王的动作并为就此停止，没过多久，邹衍就被燕国聘请成了农业发展的主要官员，这个命令在当时许多人看来都理所应当，燕昭王对邹衍种种待遇，早超过了这次的所封官衔，这个官衔只是景上添花罢了。

然而在邹衍看来，事情却并非如此简单，他明白，燕昭王虽然可能像其他君王般的推崇自己，却不会在崇拜他奇术的情况下受他以握有实权的官职。

把偶像变成下属，这不是一个崇拜者作得出的。隆重的待遇再加上这个官衔，邹衍从中看出了燕昭王并非他奇术的崇拜者，而是一位礼贤下士的贤明君王。

很快，邹衍也以他的实际行动回报了燕昭王的知遇之恩。

当时的燕国，版图狭小，地处北方，农业生产水平低下，邹衍上任后，依五行变化率领百姓选择土地耕种，又根据五行变化及时改变耕种方式，以奇术改变土质，配合时令，养育牲畜。

邹衍也在这一时期重新证明了音律的神圣效果。

注：这里简单介绍一下碣石，碣石为古代碣石山的简称，位于河北乐亭县西南，古代从这里可以眺望大海，燕昭王建宫于此来给邹衍居住，也是考虑到了这里风景秀丽。碣石山后来沉陷入海，实在可惜。三国曹操有诗句说道：“东临碣石，以观沧海。”说的就是这里。

战国时代的阴阳五行家常常会受到从贫民到统治者等多方面的关注，其中的原因，一方面是由于他们精于奇术，会给人以神秘感，令一方面则是由于他们对天地的了解程度。

从现代研究的角度来看，我们可以把以下技术归纳到阴阳五行家掌握的技术范围内：天文占星、气候占算、早期占梦、房屋建造、治国方略、早期中医、古音乐、古气功。

现在在边缘山区，我们还可以见到，一些年事已高的老人，常常出现在山村里各个角落，对人们的日常生活进行指导。

这些老人往往能在悲剧发生前提出警告，如果出现了突发事件，他也能及时提出有效的解决方法。山村的居民理所当然的把这位老人当作了精神领袖，虽然这种崇拜可能有些盲目，但我们绝不能否定这类人的作用。

而这些老人，就是阴阳五行家的现代民间版。这也是阴阳五行家在战国时代能令诸侯恐惧的最大原因。

邹衍到了燕国后，很快取得了显著的政绩，另一方面，他的奇术也再次威震了诸侯。

当时的燕国北部，有一个荒芜的山谷，土壤里虽然含有大量大水份，却由于气温偏低，地表十分僵硬，无法耕种，邹衍来到燕国不久，知道了这里，他来到山谷，取出律管，逐一吹奏，随着他的吹奏结束，山谷也渐渐有了暖意，数日后燕国的百姓将这里种上黍，从此这里每到收获的季节，必定丰收，山谷被取名作黍谷。燕国由于有了邹衍，终于重新震动了诸侯。

邹衍在之后的行政中，继续以阴阳五行家的方式治理农业，另一方面，燕国也由于几年来的飞速发展，进入了鼎盛期。

乐毅的到来无疑是给强大的燕国手里增加了一把利剑。

精于兵法和外交的乐毅在数年努力之下，率领燕国部队与魏、赵、韩、楚联合出兵攻打燕国宿敌齐国，在济西大破齐国主力，战后其他四国退兵，乐毅独率燕**队征战齐国，连破齐国七十座城池，将齐国主力逼入了齐国仅剩的两座城池死守。

齐闵王的死。这是邹衍从未想到过的，他或许从来未想过他数年来努力积攒的燕**粮，居然被用来攻打他的家乡齐国，阴阳五行家没有太多地区国家之类感情，但当你的祖国被你效忠的国家侵略时的那种心理感受，恐怕不是想象能体会的了的。

我们可以猜想邹衍必定在齐国兵败的几年里观察过无数次天象。天象告诉他齐国就此不会灭亡，然而乐毅的铁骑却依旧节节胜利。

又过了数年，燕昭王去世，新君燕惠王对外籍的大臣进行了打压清理，乐毅出走赵国，邹衍入狱。

后齐国反击，失地尽数收回，燕国释放外籍大臣。邹衍获释后回到了稷下学宫，他依旧是诸侯恐惧的对象，他却极少在参加政治活动。数年后，邹衍出使赵国，出使回国后失踪。

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