十六关于群众心理

上面是说还珠楼主的神怪小说，有其与社会形态互相配合之处，也就是说，他的小说之所以能够在这个社会的基地上茁芽与成长的道理。

那么，为什么社会群众间的某一部分人对于他的小说这样地欢迎呢？我觉得，他的作品是适应着这一部分人的心理的。

第一，在道高一尺，魔高一丈的社会形态下，许多人固然本身受到魔法的控制；同时为求生存，为求“力争上游”起见，少不得也以魔法加之于人。彼此间魔来魔去，无往不魔，习惯成自然。魔法不但表现于行动，而且影响于心理。这种后天的经验，几乎成为先天的本性了。意识方面，可说和神怪小说已经相通。看神怪小说，成了性之所近。是迎合的，不是背离的。是普通的，不是特殊的。

第二，大家虽在过着以魔应魔的生活，施于人者，视作当然，自己不觉得有碍于人，而受于人者，却是感觉到痛苦。因此，除了少数人之外，大部分人容易触起对于现实不满的感觉。恨起来最好能够像张献忠一般造他一场杀孽，藉以泄愤。当然事实上没有这么便利，不能不自己隐忍着。看到神怪小说中正派剑仙大杀邪魔，无论邪魔怎样厉害，结果非惨败横死不可；他就以自己代表着正派剑仙的地位，把心所不悦的人物，看做了邪魔妖怪。剑仙杀妖魔，看着十分痛快，可以得到一种画饼充饥、望梅止渴般的满足。

第三，因为不满现实，就对现实厌倦，最好能够避人另一个世界中，去换换空气。那些把尘世实况编演而成的小说，其故事都是在让人厌倦的范围之内。只有神怪小说，是脱出了这一重藩篱的谎话小说。至少，在书本子上可以嗅到一种与现实有相当距离的气味。这种气味，让他在神思恍惚之间，若有安慰可得。

第四，因为现实社会关系复杂，善恶之间的道德、法律与伦理，其成为问题而待解决者，往往“牵丝攀藤”，纠缠不清，甚至公说公有理，婆说婆有理。爱国固然有理，卖国也有人说有理；豪富不拔一毛有不拔之理，贫穷饿死也有非饿死不可之理。凡此种种，不一而足。所以成为政敌，双方政论家制造舆论，谁都是振振有词。至于吃官司朋友，请律师辩护的时候，更像中国的六法全书，至少有十二法的内容。神怪小说便不然，善就是善，恶就是恶，善人一定心慈面和，恶人一定凶相难掩，善人的责任只有杀恶人，恶人的义务只有被杀害，痛快得很。除去小说中趣味方面的波折外，不必多费研究善恶问题的脑筋。许多人在应付社会而筋疲力尽之余，看剑仙杀邪魔，越看越爽快。

第五，好奇是人类的天性，神怪小说的第一个特点是奇，这不必说了。同时，自欺也是人类的特长，误尽苍生之徒，自以为万家生佛，老太婆九妖十八怪，自以为美绝人褒。要说那些人完全自己不明白，也未必然，明知故犯，非此不快耳。等于看神怪小说，难道他们都把神怪小说当做教育部审定的教科书读吗？这才没有那么呆呢！一百个人中，至少有九十九个人知道是谎话连篇而已。可是一看有趣，再看更有趣，以至手不释卷，看个欲罢不能。这是适应了心理上的自欺的需要之故也。自欺在心理上是一种可笑的作用，可是像如今的时世，有时倒也不妨自欺，得糊涂时且糊涂，太明白了，也就是太痛苦了。

如今又要说到还珠楼主身上来。他的把握读者的技巧，是和上面所说者相通。

第一，他因读者们的不满于现实，就崇奉出世色彩最浓厚的佛家思想，演化为小说中至高无上的权威人物。处处表示着佛法无边的不可思议威力，又处处以超脱轮回为人生至高无上的幸福的归宿。

第二，他因读者的所以有出世的思想，不过是对于现实发生惶恐与厌倦，不是痛绝尘世，有甘于苦行之愿；换言之，仅是想逃避，不是要决绝。所以他也肯委屈佛门圣者来参加杀孽。同时，以道家的逍遥自在，创造出许多所谓旁门散仙，志不在升天，优游无虑于海外地角，山巅水涯。

第三，他因读者终究都是些世俗之人，在伦理观念上，还是以受儒家的影响为最深，于是在他的小说中，不论是佛是仙是妖是魔，都使以儒家的道德为道德。

第四，他因读者在今日之世，种种切身所受，惨痛不可理喻，那些佛家的普度众生的慈悲，道家的清净无为的散淡，儒家的致君于尧舜的王道，都嫌不够泼辣，无足大快人心，于是不惜强奸释迎、李耳、孔丘，不管在道德上是属于哪一方面的圣人，都叫他们在飞剑法宝之下，干着冤冤相报的斗争，一律成了太史公游侠列传中人物。

像这样，在思想上是纷歧杂出的，在小说的故事演述上就五花八门，光怪陆离。说他无根据，好像有所根据；说他有根据，又捉摸不定他的中心点。要言不烦他说，当然可用嫉恶如仇四字。无论如何险奇惊恶的过程下，凡是罪恶的人物，若不归于正道，非受诛戮不可，决不使读者失望。而且所采取的手段，直捷得像：“你不好，我就杀掉你”。到衙门里告状，请大老爷伸冤，那一套“法治精神”，还珠楼主的小说中绝不渗入，他是绝对不让他小说中的任何人物，去向吃政治饭的大小老爷乞怜的。自华北沦陷时，曾受日宪拘捕，备历艰危，不为威迫利诱所动。光复不三月即载笔江南，绝口不谈政治，对于政局与官场内幕，想是很失望的吧？

结论神怪小说的一个时代

本文的初稿，因为分期发表，全文完成于写写停停、停停写写之中。加以我对于还珠楼主的作品，尚难说到深切认识，不过是根据看着消闲时所留的浮浅印象而已。当然谈不上抉微探隐，深知的见。现在付印成册时，虽经一度整理，仍是十分草率。说得不对的地方，前后矛盾的地方，都所难免。

我是的确有意好好地写一篇关于还珠楼主的文章的。原因并不在于我和他相识，而是因为他的作品的出现与风行，真有值得注意的价值。说他好也罢，说他不好也罢，其足以成为一个“问题”，那是不假的。

我的这篇作品，对于还珠楼主不会发生什么影响。而还珠楼主的作品，在中国最近的小说史上，那确是占有一席之地。尽管若干人对之极力反对，仍旧不能够加以抹杀，不能视之为“无”。

第一，他的神怪小说，即使以后衰落，而曾经有过一个不胫而走的盛况――像现在这么的一个时期，是无可否认的事实。

第二，他的神怪小说，在中国神怪小说史上，开创了一条新路，这条路，据我个人所见，以前未曾有人走过。他把近时的物理，融化入于他的玄想之中，构成作品的特殊风格，和前人与近人所著的神怪小说绝然不同。

不管人家对于还珠楼主神怪小说的观感如何，在我个人，对于他的作品，绝不致有藐视之意，而且钦佩他的“玄思冥想”，以及文笔方面的“恣肆汪洋”，特别是对于幻境的创造，有着如有神助一般的笔力。

像《蜀山剑侠传》那些作品，应该算是还珠楼主的初稿，希望在全部完成以后，能够有修订的机会，篇幅不一定要那么多，时间不妨多花费些，一定能够代表着中国神怪小说的“一个时代”。我期待着他能这么干，我准备着为他重写一篇十万字的论文。

（初载1948年《宇宙》复刊第3一5期，原题

《还珠楼主及其作品的研究》1949年2月上海

正气书局出版单行本，改题《还珠楼主论》，并

有所修订。今据单行本收录。）

儒家文化的修炼内涵（转载）

孔丘（公元前551～公元前479）字仲尼，世人尊称孔子，鲁国陬邑（zōuyì，今山东曲阜）人。当若之世，周室道衰，礼崩乐坏，纪散纲乱，国异政，家殊俗，褒贬失实。为了挽救面临倾溃的世道，孔子深研《易经》之道与周朝之德，遵循《易经》的天地人之道，带领众弟子整理了《诗经》、《尚书》、《春秋》等典籍。孔子道深学广，一生弟子众多，不过孔子的志向是道，他教授弟子的是仁义等，弟子们觉得孔子说的德都是无法企及的高远，更何况“道”了。

孔子之道，庄重深沉。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。弟子端木子贡喟然慨叹：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语?公冶长第五》）弟子冉求说：“非不说子之道，力不足也。”（《论语?雍也第六》）

而孔子所说的道，就是《易经》的道。今天我们所知道的儒家典籍，几乎全都不是孔子本人写的，弟子们自己去记录整理，留多少是多少，“述而不作”就是指的这件事情。真正孔子留下的文字是对《易经》的整理，就是我们今天知道的《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等七篇。如有机会，以后我们专文讨论儒家学说和《易经》的深刻联系。

孔子尚在的时候，弟子们就不能领略道德的真实内涵了，等到了孔子去世之后，弟子们所能言说的更是所剩无几。《汉书?艺文志》说：“当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相互辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》是一部语录体的散编文集，零星记录了孔子和弟子的一些言行。

尽管如此，《论语》仍然对中国的历史和文化产生了巨大的影响，而且其还影响了全世界。对亚洲周遍国家的影响自不待言。十七、十八世纪欧洲大思想家莱布尼兹、歌德、堵哥、克斯奈等都曾极度推崇儒家文化。伏尔泰甚至提出“全盘华化”的主张，他认为人人都该把“己所不欲，勿施于人”作为座右铭。罗伯斯庇尔把这八个字当作自由的道德标准和道德的最后界限写进《人权宣言》和《法兰西共和国宪法》。

儒家学说是根植于道德和修身的。

孔子曰：“君子怀德，小人怀土。”（《论语?里仁第四》）儒家弟子，首先就要按照君子的标准来要求自己的。孔子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。”（《论语?述而第七》）当师父的，看到弟子们总是喜欢舍本逐末、浮游于表面的时候，都是十分忧心的。

我的理解，修德就是修炼。那么孔子这里说的德是怎么回事呢？孔子曰：”中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”（《论语?雍也第六》）按照中庸的做人标准来要求自己，就可以达到有德了。孔子还说了：“鬼神之为德，其盛矣乎。”《礼记?中庸》也就是说，要达到有德，就要处理协调好和天、人、地的关系，敬鬼事神礼人。可能有人会反驳：孔子是不信鬼神的，根据是“子不语怪力乱神”（《论语?述而第七》）和“敬鬼神而远之”。《论语?雍也第六》第一句话的正确句读应该是“子不语怪力、乱神”，用今天的话说就是那些狐黄白柳和跳大神的，这一点看看《礼记》就足够明白了。后一句话的关键在于“远”字，这个远字是祭祀的意思，同样意思的还有一句话，曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语?学而第一》）就是说丧礼和祭祀要严肃而且隆重。所以“敬鬼神而远之”的意思是对鬼神的敬意要用祭礼（祭祀）来表达。而且，这个“鬼”是先人灵魂的意思，并不是那些个乱七八糟的鬼魂。祭是一种礼节，就象过去的人互相见面了作个揖完全是一回事，只不过是对鬼神的方式跟对人的方式不同罢了。孔子不是还说了吗？“非其鬼而祭之，谄也。”跑到别人家的祠堂里磕头作揖，准是拍马屁攀高枝去了。

闻义则从，闻不善则改，这不就是向内找提高自己吗？还有，孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语?里仁第四》）趋善去恶，遇见什么事情都能想到看自己，即使不知道修炼是什么，那也无疑是“不修道已在道中了”。作为修炼人，我想我们都能够体会到，孔子为什么对弟子们担忧了，修身必须是扎扎实实地做到的，做不到就等于白学差不多了。

那么怎么算作好学呢？孔子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语?学而第一》）兢兢业业地跟随有道行的人，不断修正自己，才可以被称作是好学。学以致知，那么什么是“知”呢？樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语?雍也第六》）这压根儿就不是我们今天学习的那种知识。还有一句话，孔子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语?为政第二》）意思是能够不断悟道，能够不断提高自己的人，才可以有资格去做老师。仅仅是“满腹经纶”是根本不行的，那只是一个大书袋子罢了。

敏于事而慎于言，“三思而后行”（《论语?公冶长第五》）。说的话要先过脑子，这就是修口了。遇到什么事情都要先再三想一想，根据道德仁恕标准衡量衡量，这不就是修炼人的过滤自己的思想念头，排除私心杂念、后天观念对自己的干扰和带动吗？

很多人都用“春秋大义”、“微言大义”来奉承别人的文作。孔子之作《春秋》，皆是灾异之事而没有著其事应，盖慎之也。因为大道廖远，可不是单单为了给人启示的。君子见其变，则知天之所以谴告，恐惧自省内修而已。圣人慎而不言如此，而后世犹为曲说以妄意天，此其不可以传也。春秋大义，在所不言，在敬神畏天，在有自知之明。

总体上讲，《论语》等儒家典籍重点放在了教导弟子们敬天事神，如何从行为上符合做君子的标准，还讲了一些如何从行为上判断小人的依据，却没有具体讲到底为什么这么做。一方面这是人类道德标准下降造成的理解不了，一方面是因为以前真正修炼的东西不准这样留给人的，一方面是过去的修炼全都是副元神修炼。

掐诀和步罡

道教法术在施行中，法师常口念咒，手掐诀，脚步罡。掐诀和步罡是行法时法师的一两种基本的形体动作。要了解道法，对这两者就要有初步的了解。

步罡，全称踏罡步斗，又称步天纲。它是从古老的年代中传下来的：罡，原指北斗星杓尾的一颗星，斗即北斗，後来又扩大范围，泛指东南西北中五方星斗。法师假十尺大小的土地，铺设罡单，象徵九重之天，脚穿云鞋，在一片悠扬的道曲中，存思九天，按斗宿之象、九宫八卦之图步之，以为即可神飞九天，送达章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（特别是正一派）徒行法、修炼，步罡踏斗都是一种基本功，也是法师基本的形体动作。

一般认为，步罡是从古代的禹步发展来的。但与禹的关系如何又有二说。一种说法，是汉代扬雄《法言．重黎》中说，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李轨注说：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路来是跛的。而民间的巫师多效法禹步。如此说来，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛脚。另一种说法，见於《抱朴子内篇．仙药》和《洞神八帝元变经》等古籍，大意是说，大禹治水时，在南海之滨见到一种大鸟会禁咒术，走著一种奇怪的步子，能使大石翻动，於是大禹模拟其步伐，使成为法术，十分灵验，因为是禹制作的，故称为禹步。从这些说法中大致可以看出禹步形成甚早，与古代的禁咒术有关。禹步的基本步伐是三步九迹，後来扩大为十二迹、三五迹等不同的禹步。

禹步的三步九迹被认为有北斗之形，所以与踏罡步斗合一：《金锁流珠引．三五步罡引》说：「北斗，就是中斗。中斗是星，下变成为九灵，依法走下来，有九个足迹，称做星纲。」（北斗者，是中斗也。下变为九灵，步之九迹，谓之星纲。）所谓九迹，是象徵北斗七星和辅弼二星。纲，本作罡，原指斗末一星，後或借指北斗。称为纲，或许和将星图理解成天宇某一区域的纲纪有关。又说，禹治洪水时见鸟能禁咒，学了三年，术成之後踏九斗，将星配於足下。一般後世理解禹步、步罡与九宫八卦相一致，称「三步九迹，迹成坎、离卦。」由於星纲种类繁多，且根据法事的内容不断地编制出新的罡步，所以步星纲或者踏罡步斗的名目繁多，它往往与掐诀同时使用，为施法时两种最基本的形体动作，据说至於唐宋时代，步罡与掐诀加在一起已经有七百馀种，真是洋洋乎大哉。

比较常见的罡步：前面说过，罡法或者说纲法种类繁多，但比较基本的则不过数种。东汉正一盟威道有《三五星纲?》，其中步罡之法有东南西北中五斗。以後又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这些都是比较基本的常用的纲法。斗罡中最基本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿－－古代中国分天宇为二十八个不等的区域，以相应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇的代表，步之象徵著旋斗历箕，蹑行周天。

步罡的基本功能是象徵飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第一个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过九州，巡历天下，飞行於仙境。其中比较基本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。实际上它就是原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及所列後天卦位为规范。分冬至後和夏至後用两种。前者从坎卦起，步至离位；後者从离卦起，步至坎位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（乾六）、天冲（兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。步时念咒，依次点明所步方位、象徵意义，以及威力所在。比如冬至後步时用咒云：「斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如浮云。七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律（按：指音律。古人认为音律与天地运行节律相通，步六律指步伐踩著音律的节奏。）兮持甲乙（按：指天干，也即时间的变化。）。履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽。过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济，添福禄兮留後世。入窈冥兮千百岁。一阳之後步相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。急急如律令摄。」从这一咒语中我们可以揣见步这罡主要是表示在天上飞行，而且具有消灾避邪的种种超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都表示天上的某一区域或者仙境天府，所以步时都要存想这些场景。

比如有一种星珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念咒：「玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。」并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士点香烛时等於是将天上的星光移来凡间，那靠的就是步这罡。此类罡中也有代表九州的，称九州罡。九州，指雍、梁、兖、扬、青、徐、豫、冀九州，古人以之代表整个神州大地，所以步之代表巡逻整个大地。步罡的另一个宗教功能，是能够禁制鬼神和外物。本来，禹步、步罡，既有飞行九天的含义，又有禁制鬼神外物的功能，不过在以後的发展中，逐步专门化，某些罡以飞行九天为主，某些则禁制的作用更加突出。

比如雷法中的破地召雷罡，步之以破除阴气，放出阳气，使惊雷发生。

又如考召法中的附体罡，步之使鬼神附於事先指定的儿童或其他人身上；召命神虎啸命灵罡，在炼度破幽一类法事中，步之以召役神虎将军（负责追摄幽魂的神将）。

由於道教法术的主要功能在於运用超自然的力量来改变外物，控制外物的变化；而所信仰的神仙是居於天上或仙山洞府的，进入其世界必须要有超自然的能力，踏罡步斗被认为具备这样的能力，因此它被广泛应用於法术当中，成为道法的基本手段。

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掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持时的基本的形体动作。

道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等的各个环节都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九：「凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。

依据神仙谱系的诀目，相当典型地表现了道教的特点，表现了它的法术与散漫於民间的巫术的区别。道教的神谱极为庞大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，经常要涉及到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类都有相应的诀目。

与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。玉清诀，又称上帝诀、玉帝诀，诀文在中指中节。上章表、

统领天仙兵马、指挥行瘟使者时掐。上清诀，诀文在中指上节，召请上清兵马时用；又一法掐中指指甲下，问病时用。太清诀，在中指下节。与尊神相关的诀，有时不直接称尊神名讳，而用其坐骑、法器等来代表。比如炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐狮子诀：左右手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌内，馀九指皆露於外。原来太乙天尊坐骑是九头狮子，这一手势九指外露即为象徵。类似的又如莲花诀、宝相莲、以及大小猪头诀等，掐之象徵斗姥降临。原来斗姥常趺坐於莲花上，又其拉辇的神兽名獬，形象是猪头上生角，故以之象徵接斗姥驾。

祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表本派祖师或者天师降临，有时法师存想自己化身为天师指挥神兵驱邪时用，掐法是左手大指掐二指第一节。

代表神将的诀目数量最多。因为道教神将的数目本来就很多，且各派法术所用的神将不尽相同。就比较重要的而言，有元帅诀，代表雷部元帅；都监诀，代表统领神兵的兵马都监；天丁诀，代表天丁力士；功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其它还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。

至於据要对付的对象，以及相关科仪所设计的诀，就更难计其数。因为治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多，相应的诀目也就数量庞大。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目；

有以法师的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局；也有以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金桥诀等。相关的法术体系中都绘成诀谱一一载明，法师行法时必须严格依式掐之。诀目数量繁多，这里所说的只是其主要类型。由於它们的象徵所在，因此主要是掐之表示启请或召唤神

咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。

道门中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：「吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。」道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。

在召集神兵收妖破邪有开旗咒：「五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！」这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最後以「急急如律令」收尾。

行气玉佩铭》独家解释

作者：包雄涛

《黄帝内经》是中国医术最早、最具权威的一部经典巨作，而与《黄帝内经》形成年代接近的战国初期出土文物《行气玉佩铭》是中国医术最早、最完整的人与天地大自然行气导引修炼篇。历史研究历来就有两大类根据：“文”与“物”。文是古籍上的记载，物是指出土文物和传世文物，行气玉佩铭是用玉石雕刻的艺术品，其上有铭文，铭文共四十五字，内有重要字符九个。铭文是：“行气，吞则蓄，蓄则神，神则下，下则定，定则固，固则明，明则长，长则复，复则天。天兀舂在上，地兀舂在下。顺则生，逆则死。”行气玉佩铭呈棱柱状，个人称法不相同，周安在《艺概》中称之为“玉刀”；罗振玉在《古代吉金文存》中称为“剑王”；陈邦怀称之为“行气玉铭”；郭沫若在《古代文字的辩证发展》中称之为“行气玉佩铭”，郭老采用一个佩字，实有敬重之意，故本文采用。关于行气玉佩铭内容所刻画的是高级功法或低级功法，一直有争论。本人认为不管认为是高级功法或是低级功法，以往解释统统不够全面，而且有严重的误解，原因是解释的人大部分不懂中国医术，实在是误人子弟呀。本人解释如下：

行气：是此篇头句，一直无人解释，好像是无必要，其实是很重要的，因为行气不仅是人呼吸的气，更是天地大自然之气，中国历代都是讲究“天人合一”的。

吞则蓄：其中的“吞”字有气吞山河气势，人有气吞山河气势，才能跟天地大自然融合归一。至于“蓄”字是说人与天地大自然合二为一，好像是一点水溶入了大海中，郭沫若释蓄为“蓄养”，为此郭老在晚年时用人的精气和大自然的精气融合炼丹，称大还丹。但我认为光蓄养还是不够的，天地大自然是运转的、是运动的，蓄养缺少动。动才是人与大自然变化的定律。

蓄则神：古代神字和伸字同意，故而陈邦怀在“战国行气玉铭改释”一文中改为“蓄则伸”。其实是不对的，这里的神应该认为个体的小我跟天地的大我融合在一起，具有神通万千，伸向海阔天空、山川河流，这种融合的真气向四面八方扩散，从体内伸向体外，形成一个很大、很强的生物场，这才是蓄则神的真正含义。

神则下：下实指人身，就是说这种合二为一的神奇力量还必须回归人身，好像是收缩的拳头打出去才有力量。

下则定：有了收复的天地精气，才有天地人神气相抱的大定。

定则固：入定之后才能固守虚无守中，好像通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚，自然性命坚固。

固则明：其实是觉明，在气功状态中形容很多，而这种感觉的明，就是人体内有萤光素和萤光酶两种物质造成的，可以通过导引给人治病。

明则长：久而久之则功法逐渐稳定，由一刹那的“明”，慢慢转化为较长时间的“明”。

长则复：这句的复，就是回复，有了感觉的“明”，有了治病导引的本领，并且能保持长时间的明。这时又需要回复到“吞则蓄”的境界，这种循环往复是符合大自然定律的，好像雨从天上落到地下，由于阳光的蒸发又化为云变成雨落到地下，有这种交感交合往来作用，才使万物更新，人的长寿转世有了可能。

复则天：经过这种往来回复，开发了人的五阳之首－－－大脑。

天兀舂在上，地兀舂在下：兀是指一种似光又似气的物质，佛教称“梵”，其实就是人的生命之火，天兀在天，地兀在地，形成天地人交流，能出现强大的能量流，处于循环往复状态中，然而是按大自然定律来变化的。

顺则生，逆则死：行气导引必须要遵照大自然定律来，才能对自己达到延年益寿，对人达到治病救人，否则死的悄悄，如《庄子》上说：“顺我意则生、逆我意则死”，与此相通。

当我写完“行气玉佩铭”个人解释后，我想起了我国伟大的思想家、文学家鲁迅先生曾说过：“中国缺少两种人，呐喊者、勇士”。那就让我大声呐喊：“要想健康长寿吗？要想自己成为一个高明医生吗？要想为国扬威吗？”如果是，那就来学炼我们中华民族老祖宗留下的最古老、最完整、最完美的“行气玉佩铭”吧！

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