“咱们古代的帝王为了死后继续享受生前的荣华，想尽办法修建保护自己的墓葬，人死后是什么情况谁也不知道。要不孔圣人有“未知生，焉知死”的名言，最后的结果就是劳民伤财，民不聊生。秦朝的覆灭有一部分就是修建阿房宫的原因。秦始皇征七十万苦力用了四年时间只建好了坚如磐石的土夯，最后秦始皇到死都没有建成阿房宫，秦二世为了完成先皇遗愿，又召集苦力打算建完阿房宫，而当时各地已经开始纷纷起义，最终还是没有建成。相传阿房宫规模空前，气势宏伟，“离宫别馆，弥山跨台，辇道相属”，景色蔚为壮观，传说阿房宫大小殿堂七百余所，一天之中，各殿的气候都不尽相同。秦始皇巡回各宫室，一天住一处，至死时也未把宫室住遍。后世这种辉煌的想象基本来自《阿房宫赋》，唐朝诗人杜牧的《阿房宫赋》写道：“覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。”可见当时的规模宏大。”
“也就是因为如此才加速秦朝的灭亡，要不杜牧发出：嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。中原人讲究死后的排场。其实还有不少奇特的葬仪方式，都是代表了当时的文化和观念，比如天葬、塔葬、水葬等。”宋涛答道。
“你见过天葬吗？听说那是很神秘的仪式，只有主持的大司仪才有资格接近，遵循大自然的法则，把握生命价值和纯洁灵魂。是居住在青藏高原的藏人将自己死亡的躯体归还自然，施舍众生的动力。这种举动使另外一批生灵得到了生命地延续，把这种独特的归还和施舍方式称之为----天葬。”苏姐道。
“是啊，天葬最早起源于苯教义理。相传前七代吐蕃君王均由天上下凡，所以，他们都有一根通天的光绳直至头顶。天赤七王相继谢世后都没有留在大地上，传说他们是沿着光绳升天远去。据《吐蕃王统世系明鉴》记载，到了直贡赞普时代,因赞普与大臣罗囊比试武艺。奸诈的罗囊诱他将一只死狐搭在右肩，将一只死狗搭在左肩。然后在头顶挥舞战剑上场。结果赞普的“战神”和“阳神”因死狐死狗的亵渎而离他而去，直贡赞普被杀,王位被夺。而赞普因在头顶挥剑,切断了自己通天地绳子。从此，藏王墓葬的时代到来了。天葬的出殡仪式前要举行“供灯回向”礼：亲友们带上藏香、酥油和哈达前往寺院敬供。之后在供灯回向的翌日凌晨出殡。出殡时在家门口用糌粑绘上宗教图案。或用糌粑从尸体到家门画一条引路线。将尸体抬出后，由一人进行清扫，再将清扫工具连同清扫的糌粑一起倒在十字路口。在背尸体离开家门到遇见第一个十字路口的过程中，不能回望家，否则亡灵会回家作祟。前往天葬场的出殡人员要边行进边交替背负尸体，不能在中途歇脚，否则歇脚的地方将变成坟地。天葬时，司仪会在祭台点燃桑烟,即使原本空中没有一只鹫鹰，没一会儿。都会从四面八方飞来，簇拥在两名僧人拉开的长绳界线后，待长绳一落，便争先恐后地冲向天葬台。事先司仪将死者地身躯卧放在台上，将前方橛子上的羊毛绳套在死者头上，以免刀过筋骨时会使死者出现弹跳现象。之后，天葬师根据《持者自解》一书中的定法，用锋利地刀在上割画出线路。如：静死者，划十三个十字架；凶死者。划十二个交叉刀痕；逆死者，划十二条横竖线等等。当鹫鹰啄食完后，司仪将剩下的骨头、头发剁碎连同血水一起掺上青稞面，拌成团状进行投喂。曾经听过某某人放在天葬台上半天都没有鹫鹰来吃，人们说那是因为死者的罪孽太深重，或着就是死者临终时牵挂太多，死后没有瞑目，这时司仪就会向鹫鹰作吞食尸体状，引起它们的食欲。由于担负着天葬中最困难却又最崇高的职责。因此司仪往往受到人们普遍的尊敬。”宋涛解释道。
“塔葬相传。格鲁派大师宗喀巴圆寂后，弟子们将遗体面向南方。然而，大师遗体宝座生出一物指向东方，表达了转世后仍在东方传法的意愿。弟子们在拉萨的甘丹寺为他建了一座金质灵塔，从而形成了格鲁派高僧的塔葬制度。宗喀巴大师地圆寂日成为藏族的一个宗教节日----燃灯节。处于对世间生命引导者的纪念，很多活佛成为塔葬的对象。塔葬的内容有法体、骨灰、头发和其他遗物等类别。实行塔葬时，先要对遗体进行防腐处理：用藏红花、麝香、檀香等名贵的香料及炒熟的盐等将遗体不断地擦拭，并以包裹布料或泥土的方式把遗体中的水分吸出来，同时在取出内脏地体内填满珠宝、盐、经卷和各种香料进行缝合。这种处理需要较长的日子。之后，众僧人举行花灯供养和祈祷仪式，由雕塑技艺高的僧人按遗体的原貌进行金身塑造。按严格的仪式，塑造金身的材料必须是“四大神河”之水，“六大名山”之土并掺拌珍珠、玛瑙、翡翠、珊瑚、象牙及绿松石碾磨的细粉，配制以各种名贵的香料搅拌而成。艺僧将萎缩、塌陷的肌肉给予整修后才镀上金箔，进行眉、眼、唇地描画。塑造好地遗体一般呈跌迦姿势，自首至足的服饰都是本门教派地象征。灵塔的材料为金、银、铜等，不仅镂刻花纹，而且镶宝嵌珠，装饰得金碧辉煌。不知是药物的作用还是活佛生前修炼的结果，很多都会在几天或几个月之后重新长出指甲和毛发，这使塔葬变得更加神圣。当年释尊的舍利被迎请到各处建塔存放时，灵塔和塔葬风俗就从此产生。”
“至于水葬早在“地德八王”时期就已出现。据藏史《王统世系明鉴》记载：“地德八王建陵河中央，恰似雪山屹立湖面上”。这是一种介于土葬和水葬的葬式。同天葬一样，水葬也含有佛主舍身饲虎的精神内涵，让一种生灵的死亡延续另一种生灵的生命，并使死者的灵魂由水和鱼得到往生。这种葬仪主要盛行于江河沿岸地区。水葬的葬前活动大致与其他葬仪相同，之后缚上石块或进行支解，按卜算的时间投入河中。行葬三日后，死者家属前往葬地及其下游巡视，如果发现尸体浮于水面或滞留河岸，就要重新置入水中。玉树地区的婴儿夭折后一般进行水葬。施行葬仪时先在眉心手掌和脚掌上绘上红色的三点、圈、日月等图案。出葬那天，由僧人颂经超度后去掉裹尸布，把尸体放在水里，再用洁净的石块将其垒砌在内。然后拿一根两头绑有石块的反搓羊毛绳，一头固定在死者的头顶部位，另一头逆流拉到末端，放入河中，至此，仪式结束。葬仪过程中家人不能在场，必须远远回避，但死者悲痛的父母总是躲在某处泪眼朦胧地目送着自己的亲生骨肉，待到葬仪结束后，就马上在岸边插上经幡或两根隔岸的木桩，把一根白羊毛悬在河面上，引导因嬉水贪玩而迷失灵魂的孩子走上天堂的路。除此之外，人们对那些流浪漂泊、鳏寡孤独的乞丐、江湖艺人等也会实行水葬，让日夜奔腾的河水带着他们魂归故里。这些方式都蕴含着回归自然的寓意，既简单又环保，比大兴土木寻求什么死后继续享受境界高太多了。”宋涛感叹道。
“不过我觉得最好的还是火葬，《墨子•节葬下》中提及：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之”。在佛教中，火是善和光明的象征。所以佛经中说：“药王烧身后得升天国”，而佛祖的骨灰舍利子被八个小国的信徒请去供奉在佛塔内。随着佛教在中原地区的发展，汉族的僧人也开始实行火葬。用涂满酥油的松柏木架上柴架，同时将死者的遗体也涂满酥油，放置其上焚化。人们说灵魂会借助向上升腾的火势到达天堂。僧人们在活佛或高僧大德火化后，将他们的骨灰和舍利子收藏在灵塔内，或制成“擦擦”供放。有的选择吉日将骨灰和糌粑、酥油、各种香料拌制成团状抛入河中。这属于二次葬了。火葬的殓尸与土葬相同。出殡之日，将尸体抬到固定的火葬场，自炉顶置入葬炉，浇油焚尸。三日后，亲人们在把收拾的骨灰，葬入坟茔，或抛撒于高山江河。散于天地之间，随风而去，潇洒之极！”