《邪樱》写到第十三本了，不知道为了什么，写起来有些吃力了，情节其实已经有了，但总是不能让自己满意，于是就决定先放下，顺手整理一下到目前为止《邪樱》中牵扯的一些典故。

笑。有些东西我也已经忘得差不多了，算是复习好了。

那么，开始。

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南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。

——《庄子 应帝王》

我们中国老祖宗的直觉很厉害，倏是指时间很短，忽是指重量或者长度很小，倏、忽一出，混沌就挂了。对比：“上下左右谓之宇，古往今来谓之宙。”真正是原始的时空统一观啊。

（以上的内容是网友“不做事的上帝”在我的书评区贴上的，省了我不少事，在此表示感谢。）

其实看到现在，《邪樱》中一直在提的幕后黑手、创下逆天邪功的“老大”也已经很清楚了，他就是“浑沌”。

有关浑沌的传说我也没有找到更多的——当然，我说的是那个和“儵忽二帝”在一起的浑沌——这与盘古开天地实际上似乎也没有什么联系，我只是在《邪樱》中把他们弄到一起罢了，毕竟被盘古劈开的也是浑沌。

至于为什么把在神话传说中并不是非常普及的浑沌拿出来当作幕后的老大——先让我另起一段。

我相信对于很多朋友来说或许和儵忽二帝有关的那个浑沌也属于“普及型”的常识，可我是读《庄子》的时候才知道的，所以至少对于我来说这不能算是“普及型”的了。其实这几句话实在是多余，可我宁肯多余一点也不愿意被某些朋友抓住尾巴。这实在因为我吃够了亏，也看别的朋友吃够了亏。笑。哦，对了，《庄子》中有关浑沌和儵忽的这个故事显然并不只是故事，它有着更多的含义，但《邪樱》只是一个故事，所以也就不在乎这么多了。嗯……实用主义是我对待《邪樱》中牵扯的所有典故的态度，在这里先行说明，免得再招惹某些朋友出来说些不必要的话出来。这几句朋友们权当是我的废话好了。笑。

回到浑沌上来。

把浑沌当成幕后老大的原因其实很简单：不是那么容易让人想到。因为在创世神话中，浑沌往往是作为没有意识的存在而出现的。而庄子却给了我一个钻空子的寓言。

事实上，除了庄子之外，还有很多说法也把浑沌拟人化了，在这里列举一下我能找到的一些。

在《山海经 西次三经》中有这样的描述：

“天山，有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。”

这个“帝江”，就是浑沌。在山东画报出版社的《古本山海经图说》中配上了不少古人画的些图形——说实话，别提多可爱了。胖墩墩的，除去六条腿和四个翅膀，倒像是只小猪。我甚至怀疑这是古人对于肉食生活的向往：六个猪蹄还有四只鸡翅膀，不仅诱人，而且还很经济。

除了这种说法之外，《史记正义》（大约是唐代的张守节所著，我并不是十分清楚）中还有这样的解说：

“昆仑西有兽焉，有目而不见，有两耳而不闻，有腹而无五脏，有肠直短食径过，名浑沌。”

这个解说是引用了《神异经》，而网上可以查到的《神异经》中的描述要更为详细一点：

神异经云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往扺触之，有凶德则往依凭之。名浑沌。”

从上面的描述可以看出，这个浑沌实在也不是什么好东西，我倒也没有太错怪它。笑。

但在《神异经》的描述中，虽然肚子里面的东西似乎不怎么全，浑沌倒还是有“五官”的，这让我很是困惑，因为在我找到的图里，作为“帝江”的浑沌显然和《庄子》中的传说一样，没有七窍，浑身光板一个。

另外，还有别的说法，比如我在袁坷先生著的《中国神话传说》中看到了同样是引用《神异经》的注释，上面又多了一句“空居无为，常咋其尾，回转仰天而笑”——前面把浑沌说成是个恶棍倒也罢了，这一句简直就说它是个傻子。又或者是因为书上说了浑沌善歌舞（据说还是远古人的歌舞之神），想来这咬着自己的尾巴转圈还仰天大笑——这动作也太难了点儿——的动作就是所谓的“歌舞”了。

同样，按照这个说法，浑沌还是有五官的——或许也就是儵忽二帝给浑沌凿出来的七窍？

我不得不再次用“另外”这个词了，而这一次的另外，真的很“另外”。

据说，浑沌（帝江）还是黄帝的儿子。这种说法出自《左传 文公十八年》，“帝鸿氏有不才子，天下之民谓之浑敦”。杜预注：“帝鸿，黄帝。”

这个“浑敦”，就是浑沌了，也不知道黄帝是怎么生出这么一个儿子来的。

更让人想不通的是，还有一种说法说帝鸿就是帝江，换句话说，浑沌其实就是黄帝！

好吧，等我查到这个地方的时候，我已经彻底让古人们把我给弄晕了头。

这也就不能怪我要在《邪樱》里恶搞一下浑沌了。